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（新春走基层）江西新余：宋韵民俗灯会闹新春******
灯会上灯光璀璨 ，热闹非凡 。 赵春亮 摄
游客在观看丰富多彩 的民俗表演。 赵春亮 摄
游客在观看丰富多彩 的民俗表演 。 赵春亮 摄
宋韵民俗主题灯会吸引游客驻足赏玩 。 赵春亮 摄
一名小朋友在开心玩耍 。 赵春亮 摄
小朋友在点灯笼。 赵春亮 摄
2月1日 ，江西省新余市仙女湖区宽心小镇宋韵民俗主题灯会热闹举行。当天，众多游客汇聚小镇点灯笼 、猜灯谜、看表演 ，在丰富多彩的民俗活动中感受宋韵灯会 的热闹氛围。
东西问·中外对话｜解决全球性挑战，儒学如何提供思路 ？****** 近来 ，国际局势复杂动荡，大国之争加剧政治对抗 ，和平与发展的时代主题正面临“零和博弈” 的严峻挑战。 早在2000多年前，中国古代先贤便提出“和实生物，同则不继”。著名思想家孔子所言“君子和而不同 ，小人同而不和”，让“和而不同”的哲学思想成为极具活力的中华文化精髓。国与国之间 ，文明与文明之间 ，中国的“和”文化，既彰显“以天下为己任”的大儒情怀 ，又带来跨越历史长河 的时代启示 。 以儒家为代表的东方智慧 ，能为消弭纷争提供何种方案？“王道”和“霸道”之辩尚存，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣 ？世界著名中西比较哲学家 、国际知名汉学家 、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话”，与北京外国语大学东西方关系中心主任 、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话。 视频 ：【东西问·中外对话】中外哲学家：儒学属于世界 ，当今世界也需要儒学来源：中国新闻网 对话实录摘编如下 ： 中新社记者 ：中国“和”文化该如何翻译和理解？与西方“一多二元”有何本质区别 ？ 安乐哲 ：中国“和” 的概念，不能直译为英文“harmony”，而应翻译为“achieve harmony” ，体现一种过程感 。中国文化 的“和” 是一个整体概念 ，包括理性 、美学等。要理解“和”文化，必须要站在中国的“一多不分” 的文化语义环境 。所谓“一”与“多” ， 是不能分隔的相互关系 ，即单子个体 的特殊性 ，与它所在多样性 的环境 ，形成共生共存的状态 ；这 是一种在紧张关系的状态中 ，也能产生和谐 的自然动态。而西方文化 ，是一种“一多二元”的价值观和叙事体系。“一多二元”意味一切事物都 是二元对立 的，都是单子个体，状态是各自独立、有矛盾冲突 。 “和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis)。中国人爱用“家庭”做文化比喻，因为家庭是优化共生体系 的一种方法 。为了家庭，你可以做任何事，家庭也能成就每个人 ，家人一定要彼此扶持。可以说，中国 的文化将家庭放到了最高价值层面，这一点 是外国人了解中国文化的关键 。所以 ，中国文化不是追求统治世界，而强调与其他国家和平共存 。 视频：【东西问·中外对话】安乐哲：“和而不同”是解决全球问题 的唯一路径来源 ：中国新闻网 田辰山：“和而不同”不 是简单的多元性 。以乐曲举例，音符是不同的 ，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性 ，也正因音素的特色，才产生真正 的“和” 。“和而不同”不 是各唱各调 ，而是“和”在一支美好 的乐曲中 。通俗而言 ，“和”不是简单的“你 是你，我 是我，咱们在一起”，而 是无论你多么与众不同，都能在“一多不分” 的“生生” 的意义上获得“和” 。 “和”文化 是知不同以求和 ，是一种“求和” 的君子文化 ，而不 是求“同”的小人文化。君子“和而不同”， 是君子不在乎“同”与“不同”。“和”意味着关系和事物 的内在联系 ，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比 。  资料图：2022年6月26日 ，观众在南京博物院参观“晋国”特展。图为展出的夔龙纹编钟吸引观众的目光 。中新社记者 泱波 摄中新社记者：当下，世界范围内冲突持续，东西方对战争也有不同理解 。例如《孙子兵法》提出“慎战” 的思想，而《战争论》等西方著作 ，更强调如何摧毁敌军。中国与西方 ，对待战争与和平有何差别 ？ 安乐哲：西方 的战争观将胜利作为唯一目标 ，打仗是追求名誉和荣光。而中国讲究“文武”，战争目标不 是胜利 ，而 是“义” ， 是仁义 的“义” ；“义”也是优化共生体系的一个目标 。“义”既指道德 ，也指意义。如果要追求最有意义 、最道德的生活，应该完全依靠“文” ，但当不得已 的情况发生时，又必须得用“武”，这 是中国文化对“打仗”的一种态度 。就像《孙子兵法》中所表达 的精神，“用兵” 是决定生死命运时不得已而为之 的事情，但凡有一丝可能不打仗 ，就不要出兵 。 田辰山 ：西方对战争 的概念 ，基于“有限游戏”“零和游戏” ，强调“赢了后通吃” ，战争( 的目的)在于夺取霸权 、主宰世界，为达目 的可以不择手段；西方文化中 的“和平”，就是“我征服你 、你臣服于我” ，没有正义 、不正义之分。 中国对战争 的观念，与西方有本质不同。汉字“武”字 ，本身就 是“止戈” 的意思 ，这正是中国文化特有的。中国对战争( 的观念)是一种“仁义”思想 的延伸，即“打仗必须出师有名” ，要为了仁义 。中国围棋最能表达这种思想 ，即尽可能避免、减少双方的损失和伤亡。《孟子》对此也有充分阐释，不 是要把对方置于死地，控制住即可。所以中国 的战争思想 ， 是以仁义和人民 的支持作为最大力量 ，而非唯武器论。  图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》。韩章云 摄中新社记者 ：孙中山先生做东西文明比较时，曾提出“王道主义”“霸道主义” 。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩？ 安乐哲 ：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出 ，意大利文艺复兴时期(的成就) ，跟政治制度 的关系很小 ，最重要 的 是与领导的教育水平和道德有关 。“王道”反映 的 是，领导阶层如何通过教育 ，提升自己的认知和道德 ，心胸宽广 、有很强 的包容精神；同时建立一个有益的制度体系 。“王道”强调整体性。 田辰山：孙中山当时说 的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害 、十分有意义 ，今天 的“霸道主义”仍然是孙中山那个时代的“霸道主义”，本质没有变 。 什么是“霸道主义” ？是一种存在于思想文化中 的个人主义意识形态。“霸道主义”不讲仁义，只讲谁有更大实力，靠力量争夺利益。 什么 是“王道主义” ？“王道”是仁政、民本政治 ，不 是单纯讲武力。“仁义之道”致力于维护百姓利益 ，要得民心 。现在 的“王道”，就是社会主义 ，讲“和合”文化 ，讲 “公”字 ，社会主义讲 的是人民的政治。 视频：【东西问·中外对话】田辰山 ：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源 ：中国新闻网 中新社记者 ：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义 ？ 安乐哲：现在世界最大的问题是分散了。谈到“一多不分” ，我们有“多”，但目前缺“一”，这个“一”能从哪里来 ？中国 的历史可以给世界启发。中国的“和”文化、家庭观念，也是属于全人类 的文化，要让全球更多了解“和” 的概念，这 是全球发展的未来 。 当下 ，世界面临诸多共同挑战 ，例如疫情、气候变暖，恐怖主义等。很多事中国没办法自己解决，美国也没办法 ，只有合作才能找到方法，“和而不同”是解决当今全球问题 的唯一路径 。除了打造“共同体”以外，我们还有什么其他选择呢？ 田辰山 ：从“和而不同” 的文化提出来的中国方案 ，方向 是对 的，符合世界人类共生的一种哲学追求，全世界应该走“和而不同”的道路 ，而不是打起来没完。“和” 是有前提 的，要在人类命运共同体的层面上才能实现 ，“一带一路”是一种实践方式。这是对“零和游戏”的世界规则 的一种转折性 的运作。反对者和破坏者会很多，阻力会很大 ，但要有信心，保持理智思考，具体问题具体对待。 解决世界问题，现在光讲“你输我赢”这样 的“有限游戏”， 是不行 的 ，要回到“无限游戏”上来 ，只有讲共赢才行。儒学正 是提供了共赢思路 的文化 。 
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