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东西问 | 孙向晨 ：现代世界如何走向“天下一家”？******
中新社北京1月6日电 题：现代世界如何走向“天下一家” ？
——专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨
中新社记者 文龙杰
“家”在中华文明中具有重要地位，包涵着独特 的思想资源 ，甚至成为一种理解世界 的范式 。
近年来，“家”重新被知识界关注，“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一 。在文化厚厚的包裹中 ，“家” 的深处究竟与西方哲学中 的“家”有何不同？“家”能否在普遍化 、去语境化的论述中成为普遍 的哲学论题？中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨教授 。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者 ：您近年来致力于对家进行哲学挖掘，能否介绍一下，何为哲学意义上 的家？
孙向晨：“家”是人们特别踊跃讨论的话题 ，也 是非常复杂的论题 ，特别是五四运动以来，“反家非孝”成为社会主流，比较典型的 是巴金的《家》《春》《秋》 、鲁迅《狂人日记》中提到的“礼教吃人”等。除了这些社会影响比较大 的文学作品 ，陈独秀、胡适、傅斯年 、顾颉刚等也在思想上对中国人 的家文化进行了批判 。家 ，在我们 的语境中承载了太多个人 、民族与历史的沉重记忆。
必须认识到，“家”在中国或者汉语思想传统中 ，有着不同层次 的意义 ，如不清晰区分开来 ，容易把婴儿和洗澡水一块倒掉 。因此，需正本清源，一要区分家在中国文化中的深厚传统与家的哲学意味 ；二要区分家之于中国文化传统 的根基性地位与“家”对于人类而言的生存论地位。
任何一个文明都关注“不朽”的问题。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命 的不朽，基督教借助上帝，佛教则借助灵魂的轮回。中国人尤其是儒家对“不朽” 的理解 ，主要是通过“生生不息”来实现 。
“生生不息”可看作中国文化中 的一个基本信仰。比如，在故事“愚公移山”中，愚公与智叟最根本 的区别在于愚公的时间世界如天地般广袤长远，“子子孙孙无穷匮也” ，而智叟 的时间世界只局限在这一生一世 。基于对“世代” 的关注与信心，中国人会对生命之间的延续给予特别关注 ，对于世代之间的情感最为看重 ，古代称之为“亲亲”，《中庸》中说“仁者，人也，亲亲为大”。
观众参观徐悲鸿 的作品《愚公移山图》。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros) 、友爱(Philia)以及基督教里神对于人的圣爱(Agape)都有许多论述，唯独对于亲亲之爱、父母与子女之间 的亲情讲得很少 。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国 的根基性的德性“孝” 。“孝”字上面 是“老” ，下面是“子”，意味着不同世代之间 的结合 ，通过“父慈子孝”并由此发展“家” 的哲学。
西方 的爱从爱情开始 ，中国人更注重“爱由亲始”。前者注重个体，因此海德格尔讲人是“向死的存在”；中国人则揭示出面对未来世代的存在向度 ，重视生命之间的延续性，如民间“不孝有三，无后为大”之说。比如 ，“教”与“学”两个汉字都与“子”有关 ，也都与世代传承相关，因此把“师”与“父”联系在一起 ，将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜。通过挖掘“家”的哲学意义 ，有助于在世代延续性中理解生命。
湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松、秦维芳的“全家福”。晏美华 摄中新社记者：“家”在汉语思想传统中处于何种地位？
孙向晨 ：“家” 是人类生存 的基本形态 ，在汉语思想传统中处于一种枢纽地位 。
纵向上 ，向上“慎终追远” ，向下“生生不已”，“家”成为联通上下世代 的枢纽。横向上，中国人讲“修身齐家治国平天下”，看上去“修身” 是修齐治平的基础，其实修 的是对父母 的孝顺、对子女的慈爱 、夫妻 的义顺，“修身”并非纯粹个体性修炼，而 是在家庭关系性中 的一种修炼。所以“家”才 是修齐治平 的核心，国家 是大的家 ，天下则 是“四海一家” 。
中新社记者 ：从文明论的高度思考“家” ，“家”为何在中华文明中被格外重视？
孙向晨：其实，古希腊也讲“家” ，但城邦兴起后 ，对“家”的文化产生了抑制作用；基督教也讲“家”，圣父圣子圣母 ，都是以“家”为喻体的 ，但神圣化了的“家”却掩盖了现实中真实的“家” ；在中国，则以“家”为本位 ，自觉地以家的基本特点来理解世界 。
与其他文明相比 ，中华文明既不依靠希腊式诸神 、基督教式位格神，也不依靠佛教 的六道轮回，而 是通过“家”，这一基本 的生存环节，作为文明发展的基础 。
中华文化基于“家”发展出伦理体系 ，亲亲而仁民 ，仁民而爱物，最后通过“推恩”达到泛爱天下，即所谓“老吾老，以及人之老；幼吾幼 ，以及人之幼”，形成一种道德化世界 。此外，“家”对中国人还有很强 的精神性寄托 ，因而注重“慎终追远” ，也强调落叶归根 。
103岁李宝英在已 是古稀之年 的儿媳妇的陪伴下剥油茶果 。赵春亮 摄中新社记者：您认为人对“家” 的思念无处不在 ，“家” 是否具有世界性的广泛哲学基础 ，对全人类意义几何 ？
孙向晨：我在柏林讲中国哲学时，特别强调了“身体发肤，受之父母”的哲学出发点 ，德国学生可以理解，甚至感同身受 ，只是西方文化并未发展出这样一种体系化、系统化的家文化 。“家”在汉语世界中有很深厚 的土壤与地基。近年来 ，我试图在此基础上，提炼出更加理性化、更具普遍性 的“家哲学” ，挖掘其对全人类的哲学贡献 。
就现代社会而言 ，“家哲学”应成为医治现代性疾病 的良药。现代世界中 ，人在政治、法律、经济、社会等意义上都 是独立 的个体 ，这当然具有进步意义，肯定了个体 的尊严与价值 。而在传统社会，个体很难独立生存，需倚靠更大 的共同体 。在古希腊，人是城邦的动物 ；在天主教 ，人倚靠于教会 ；在印度，人是村社 的动物 ；在中国，人是家庭的动物。只有在现代社会 ，个体才可能独立存在。物质文化 的极大丰富 ，使人对整体的依赖度降低 。
另一方面，人的生存依然是社会性 的，在汉字中“人”字虽只有两笔，但表达了相互扶持 ；“仁者人也” ，“仁 ，亲也。从人 ，从二” ，则表达了两人间 的亲切关系 。人在理智生活上可以是独立 的 ，在情感上则对彼此有着深深 的依恋。就后者而言，现代社会给予 的支撑非常不足，所谓 的存在主义问题就出现了 ，人的荒谬感 、漂浮感、虚无感都爆发出来 。在西方文化传统中形成 的强个体概念 ，一旦没有上帝作为内在支撑 ，亦即尼采所言“上帝死了”之后，“个体”就处于一种漂浮状态。“家哲学”由“亲亲”而“亲切” ，其理解世界 的方式 是关系性 的、扶助性的，基本趋向 是把人从远处拉近 ，形成一个温暖世界。
与希腊特别强调理性相比，“家”更强调情感 ，强调成员间的相互关联。“家”作为一种文明论范畴，其奠基 的世界更有家园 的温暖，而非茫然大地 的荒芜 。
广西南宁学童展示书写 的“人”字 。俞靖 摄中新社记者 ：如何通过阐发“天下一家”的理念 ，破除文明冲突论？
孙向晨：人和动物不一样 ，不是靠本能生活，而是生活在“三观”之中 ，具有世界观、人生观与价值观。西方文化传统中有非常进步的方面 ，但也存在种种弱点乃至弊端 。比如，按照霍布斯理论 ，人在自然状态下即是“所有人反对所有人的战争”，将人与人之间的基本关系理解和界定为相互冲突 、争斗、排斥。像个体层面一样 ，在理解国和国之间的关系上 ，民族国家也处于相互争斗关系中 。康德讲永久和平 ，其前提也 是国家间相互争斗。亨廷顿 的文明冲突论，同样复制了霍布斯的冲突逻辑。
从个体冲突、民族国家冲突到文明间 的冲突 ，其基本逻辑一样 ，都源于追求自我权力。根本在于其哲学模式是个体主义式 的，即我与他者互为陌生 。
“家”的哲学从“亲亲”开始 ，注重相互之间 的关联，但又强调“不同”，维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方的本质主义，而中国文化传统的“和而不同”进一步概括了“家” 的这种理想状态 。在这种“家哲学”的框架下，每个个体都可以不一样，但因为“亲亲”而归于“和”，并不一定就指向冲突 。从家哲学中 的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下”的仁爱精神，可建立起对共同体、对国家关系的新理解，也就是“天下一家”的理念 。
“家哲学”旨在把他人拉近 ，强调“亲如兄弟”，形成一种共同感与家庭氛围，在此基础上进而形成“天下一家”的相互关系 ，后者在哲学上转变了理解世界的基本范式，可提供一套新 的哲学体系，在此基础上才有可能形成新 的天下观 ，从而推动实现人类命运共同体。从健康 的“家”文化 ，提炼出普遍意义，在现代世界尤为重要 。(完)
受访者简介 ：
孙向晨 ，复旦大学教授、哲学学院院长 、通识教育中心主任；入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年) 、上海市领军人才(2019年)。曾在耶鲁大学 、芝加哥大学、巴黎高师、德国柏林自由大学等大学做访问学者、访问教授。牵头或参与 的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年)、国家级教学成果二等奖(2014年) 。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇 ，多项著作 、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖 。《双重本体：形塑现代中国价值形态的基础》《现代个体权利与儒家传统中 的“个体”》两篇文章分别入选2015 、2017年“上海社联十大年度推介论文”。
湖北襄阳市南漳县发生3.6级地震 震源深度8千米****** 中新网1月17日电 据国家地震台网官方微博消息，中国地震台网正式测定 ：1月17日17时17分在湖北襄阳市南漳县(北纬31.71度，东经112.01度)发生3.6级地震，震源深度8千米 。  图片来源 ：国家地震台网官方微博
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